2011年12月8日 星期四

龍年生肖運程,姑妄言之 / 論盡中港台 by 岑逸飛

8 Dec 2011 00:00:00 GMT

  再過一個多月,便從兔年踏入龍年。一年將盡,有關生肖運程的書刊,鋪天蓋地而來,不少人又信到十足,也不計算一下概率。想想看,十二生肖,香港七百萬人平分,即超過五十八萬人同一生肖,指其運程相同,倒有點像天方夜譚。

 

  對命理有研究的,對生肖運程之說,會嗤之以鼻。八字命理,要看四天干、四地支,才算全面。而在這四干四支之中,以日干代表命主本人,運程是以圍繞日干的干支作綜合分析。理論上,離日干愈近,對命主的影響力愈大,這包括日支、月干和時干,以及能反映五行旺衰的月支﹔次一級影響力是時支和年干。影響力最小是離日干最遠的年支,而偏偏生肖屬相對應年支,然則怎能從生肖評定每年運勢的好壞﹖

 

  不過八字命理,需要有專業知識推算,不是人人能懂,形成難以普及化的瓶頸。相對來說,僅憑生肖看運程,雖是不夠全面,但勝於容易發揮,引人入勝,難怪很受市場歡迎,所以一些命理大師,明知如此算命不精確,也不得不迎合市場,爭相出版生肖吉凶書刊,畢竟是一條財路。

 

  話說回來,生肖論命,也不是一無是處。畢竟八字運程基本上也要結合生肖與其他干支的相互聯繫。打個比喻,八字的年月日時四柱,年柱如根,主祖先或祖業﹔月柱如苗,主父母或兄弟、朋友、家庭;日柱如花,日干是自己,日支是配偶﹔時柱則是子息或手足。所以從一個人生肖,應可推知自己和祖先的關係,今日的說法,那是遺傳基因,不同生肖代表了十二種不同的性格。

 

  本來醫卜星相,同出自易學。講生肖也要化為陰陽五行和方位推算,甚麼相生相剋,也由此而來。十二地支,子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥,化為生肖,是鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬。先定陰陽,鼠虎龍馬猴狗屬陽,牛兔蛇羊雞豬屬陰。再定五行屬性,鼠豬屬水,虎兔屬木,蛇馬為火,猴雞為金,餘下的牛龍羊狗均屬土。最後看方位,鼠為正北,馬為正南﹔兔在正東,雞在正西﹔東北北的牛,對正西南南的羊﹔東北東的虎,對正西南西的猴﹔東南東的龍,對正西北西的狗﹔東南南的蛇,對正西北北的豬。

 

  中國曆法,六十甲子,由六十太歲輪班當值,成為一年最高領導人。明年歲次庚辰,太歲屬龍,因此凡龍人容易以下犯上,諸事不利。龍為陽土,方位東南東,與之相對是西北西的狗,是為相沖,且又是陽土,同性相拒,故狗人最為不利。又基於土能生金,加上陰陽調和,最為得益的是屬陰金的雞﹔屬陽金的猴則次之。土能剋水,屬陽水的鼠猶能抗衡,屬陰水的豬則慘了。火能生土,能生者付出。被生者受用,故屬陽火的馬, 付出要比陰火的蛇更多。木能剋土,屬陽木的虎,剋制太歲陽土之力尚足,但陰木的兔,難免操勞。最後是牛和羊,同屬陰土,對陽土的太歲聽話,平平穩穩渡過來年。

 

  但正如前面所述,生肖運程只是以偏概全,是吉是凶,全是姑妄言之,讀者看了不必認真,大可作為談助之資,付諸一笑。

 

2011年12月1日 星期四

雙英爭特首,名牌效應有用嗎? / 論盡中港台 by 岑逸飛

1 Dec 2011 00:00:00 GMT

  香港二零一二年特首選舉,將於明年三月廿五日舉行,候選人必須取得在十二月十一日選出的一千二百名選委當中的一百五十個選委提名,並在只有一人或二人參選情況下,取得過半數,即超過六百票才能當選。如今唐英年及梁振英已分別宣布正式參選。

 

  從兩人站台的及支持者的情況看,唐英年猛人盡出,有財經界星級陣容撐場。先是有前財爺梁錦松、匯豐亞太區行政總裁王冬勝表態挺唐,繼而有前金管局總裁任志剛、東亞銀行主席李國寶及海洋公園主席盛智文等現身,甚至演藝界笑匠周星馳,也加入挺唐大軍,形成眾星拱照。

 

  至於梁振英,一向積極備選,部署細密,雖然最初民意調查落後於唐,且曾有被指稱是中共地下黨員疑雲,令恐共人士戒心,但經過努力澄清,以及在不同論壇上表現較唐優勝,因而在多個民意調查後來居上。但自唐突然更換公關團隊後,連環出招,發揮名牌效應,一時聲勢大振。

 

  相比之下,梁振英不打名牌,其競選口號是「齊心一意撐香港」、「由心出發、穩中求變」,力銷自己由基層出身,逐步爬升的「香港故事」,其支持者中,安排了橫跨不同界別人士,包括政界人士如前布政司鍾逸傑,文化界如失明女作家汪明恩、教育界如梁的中學歷史教師Peter Yeung,甚至梁振英留學英國時的補習學生陳國榮也出動﹔其他如淘大業主葉興國及多名房屋界人士。梁的金融班底,是屬於學術界的科大商學院院長鄭國漢,最重量級的人士僅得著名工業家蔣震及瑞安集團主席羅康瑞。

 

  名牌效應對競選特首有用嗎﹖如果這是一人一票直選,則香港如今貧富懸殊,港人普遍存有仇富心結,有這麼多財經猛人挺唐,反而不利,不及得基層牌更為實惠。但另一方面,如今的特首選舉,是由一千二百名選委組成的選舉團選出,估計他們大部份屬建制派,都會看中央意願投票。未來特首是唐還是梁,其實問題不大,畢竟他們兩人都是建制派,分別都有建制派人士支持,例如建制派元老、前港區全國人大代表吳康民就表示,梁振英因訪京獲得中央點頭,才會角逐特首一職。

 

  但不見得中央操控特首人選,或特首由中央「欽點」,相信中央也有其人民內部的矛盾,也許習近平與李克強對特首人選已存有分歧,但中央不管哪一派,其共識必然是穩住香港,未來特首必須搞好香港與內地關係,要保持香港繁榮穩定,經濟上要有突破,打造新的盈利來源以及處理好利益集團與民生關係。從這個角度看,手握經濟命脈的財閥,對特首之戰所發揮的名牌效應,畢竟對中央和選委的意向有其作用,但也不保證必勝。七百萬市民的民意,他們又怎會悍然不顧﹖他們相信會在經濟效益和民意之間權衡輕重。

 

  現時選委角力的形勢微妙,要待十二月十一日選委會選舉結束,選委所屬的陣營浮現,特首選情才會明朗化。但無論如何,梁振英欠缺名牌效應,他必須在民意支持上穩操勝券,才有機會跑出。

 

2011年11月24日 星期四

睡眠文化 / 論盡中港台 by 岑逸飛

24 Nov 2011 00:00:00 GMT

  睡眠佔了人生的三分之一,睡眠好壞是生活質量的一半基礎,睡眠之道豈可不講究 ? 其實不只人要睡眠,在所有哺乳動物、鳥和魚類,睡眠是普遍存在的狀態,甚至在無脊椎動物如果蠅也有這種現象。

 

  所謂「睡眠文化」,包括對睡眠的價值觀、品味、環境喜好以及對睡眠與健康關係的理念等。古代西方一方面認為睡眠是神賜予的休息間隔,但同時又認為睡眠神秘莫測,有點像「短期死亡」。英國詩人雪菜說過:「睡眠是死亡的兄弟」。現代西方隨著醫學進步,已解開有關睡眠的疑團,建立起睡眠科學。

 

  中國傳統更重視睡眠文化,有所謂「天人合一」的睡眠觀,即從陰陽學說看晝夜和覺醒節奏,認為陽主晝、陰主夜,白晝陽氣盛而陰氣盡時,人們就會醒覺﹔相反,白晝盡而夜晚來臨時則應睡覺。此外睡眠和醒覺時間應隨季候改變而調整,《黃帝內經》認為,春天和夏天應夜臥早起﹔秋天早臥早起﹔冬天早臥晚起。

 

  中國歷來又重視「睡方」、「睡訣」的養生文化,所謂「不覓仙方覓睡方」﹔「一覺閑眠百病消」。至於「睡訣」,中國人提倡「先睡心,後睡眼」,認為臨睡前要清除各種雜念,重視調心入靜、安枕無憂。

 

  香港人營營役役, 日忙夜忙,長期睡眠不足,稱之謂「睡眠負債」(sleep debt),這是美國斯坦福大學心理學家威廉˙戴蒙(William C.Dement)提出,指的是應需要的睡眠時間,和實際的睡眠時間出現差距,有如負債赤字,日積月累,對健康產生影響。「睡眠負債」的短期效果,乃是頭昏腦脹、視力模糊、記憶力減退,警覺性和判斷力減弱﹔長期效果,則是罹患失眠、抑鬱、糖尿病、心臟病等嚴重疾患。

 

  說得更清楚一點,例如,某人平時習慣睡八小時才感足夠,若是頭一天只睡五小時, 那麼他的「睡眠負債」便是八減五,等於「負三小時」。不過負債容易還債難,一旦睡眠不足,若以為有空時補一覺有幫助,原來沒用的,研究人員發現,一般人要起碼兩天,才可把睡眠負債「討回來」。

 

  中國傳統對「睡眠負債」看得更嚴重。在長沙馬王堆三號漢墓出土的竹簡《十問》,曾假託戰國名醫文摯與齊威王討論睡眠問題。齊威王提出:「子之長臥何邪?」意即為什麼要重視睡眠 ﹖文摯的回答是,只有睡眠充足,食欲才會旺盛,食物才能消化,藥物才能調養形體。西方人說,一天睡不好,要兩天才能補回,但文摯的名句則是,「一夕不卧,百日不復。」常熬通宵的人,豈可不慎﹖

 

  但話說回來,睡眠重要,不是睡得愈多便愈好。生物因個體差異,睡眠時間的調適不盡相同,需要找到最適合自己生理狀態的最佳睡眠形式。近代醫學研究,認為每天應睡足八小時的舊觀念,毫無科學根據。若以佛學而言,《摩訶止觀》卷四有云:「五蓋者,所謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。通稱蓋者,蓋覆纏緜,心神昏闇,定慧不發,故名為蓋。」所謂「五蓋」,意指五種能夠障礙善心,讓禪定與智慧無法發起的阻礙,貪睡正是其中之一。

 

2011年11月10日 星期四

泛民派慘敗的酸葡萄效應 / 論盡中港台 by 岑逸飛

10 Nov 2011 00:00:00 GMT

  將於明年就任的下屆區議會,共五百零七名議員,其中民選議員四百一十二人。由於日後香港區議員可循「超級區議會」制度躋身下屆立法會,並成為特首選委會委員,因此最近的區議會選舉比過去更受矚目,各黨派紛紛派出明星級戰將參選。選舉結果,建制派共拿下一百四十六席;泛民主派僅拿下八十三席,更有不少老將,包括七名轉戰區議會的現任立法會議員,包括陳淑莊、湯家驊、「長毛」梁國雄與李卓人等,全都意外中箭下馬。這次區議會選舉結果,勢將影響明年立法會選舉,令香港全面民主化之路更加峰迴路轉,柳暗花明。

 

  泛民派取得的八十三席,民主黨僅拿下四十七席,比上屆少了十二席;公民黨派出四十一人參選,僅七人當選;較激進的人民力量有六十三人參選,僅一人當選;由現任立法會議員李卓人帶領的職工盟,及「長毛」所屬的「社會民主連線」,共推出三十一名候選人,全軍覆沒。

 

  泛民派慘敗,當中有甚麼教訓沒有?本來古語有云,勝敗乃兵家常事,最重要是勝不驕,敗不餒,特別是輸了需要檢討,面對過失,若能痛改前非,則今次的區議會選舉失利,不見得明年的立法會選舉必然鍛羽。輸不要緊,也要輸得體面一點,勇於承擔,承認與選民之間可能出現「感情缺失」,亡羊補牢,未為晚也。

 

  可是如今卻從泛民派解釋選舉落敗的言論中,認為這次選舉是北京操控的結果。這樣說就好像披上了塊遮羞布,甚至是輸打贏要賴皮行徑,獲勝就代表民主,落敗就必然是京官干預。其實泛民派受挫不難理解,他們近日某些言論早與民意背道而馳,例如司法阻撓港珠澳大橋興建,以及為居港外傭爭取永久居留權等,肯定會流失大量中產者的票,是意料中事。加上泛民派更有若干激進分子,喜用身體語言表達不滿,然而香港不是台灣,不習慣「議會暴力」的作風,對激烈抗爭的胡鬧行為,不為講求安居樂業的港人所接受。

 

  無疑,建制派較諸泛民派擁有更佳的財力、更強的組織力,卻不足以有證有據說選舉是背後由北京操控。畢竟選民也有自由意志,說他們受人操控云云,更是對選民的投票選擇的侮辱。這種失敗論調的心態,可見諸於《伊索寓言》中那個《狐狸與葡萄》的故事,說的是狐狸本想得到樹上已熟透了的葡萄,可是它跳得不夠高,因而表示反正這葡萄是酸的,於是便心安理得地走開。

 

  伊索這篇寓言的寓意,顯然是諷刺失敗者找藉口以求心理平衡,這或者對個人來說,可起到自我保護作用,例如政治明星在選舉中輸給了無政治經驗的黃毛小子,也許只能說他不希罕來開解自己了。魯迅則用「阿Q」或「精神勝利法」來形容這種效應,當年魯迅塑造阿Q這個人物,是要批判國人喜歡「以醜驕人」,不僅不肯正視自己的劣根性,甚至以此為榮。當然,因失敗而出現心理毛病,未嘗不可勸喻這是「退一步海闊天空」,但政黨若有此效應,則其前途,可以休矣!

 

2011年11月3日 星期四

打老婆不可 怕老婆不必 / 論盡中港台 by 岑逸飛

3 Nov 2011 00:00:00 GMT

  早陣子唐英年有「感情缺失」事件,最近又有雜誌透露,梁振英也曾涉及打老婆。茲事體大,如今政治人物形象,總是以夫妻恩愛、家庭和睦面目示人,先家齊然後國治,如真有虐妻其事,必會影響梁振英角逐特首。難怪梁氏夫婦,以第一時間嚴詞否認,指事件純屬造謠。

 

  今日律法,打人就是違法。但怎樣打﹖打至甚麼程度,還須驗傷為證。若構成家庭暴力,也可興訟申請離婚。不過從歷史上看,老公打老婆在阿拉伯及許多穆斯林國家是天經地義,在古印度和吉普賽人當中,也流行打老婆風尚,據知主張「非暴力」的印度聖雄甘地,也在《甘地自傳》自承曾對老婆「動粗」。即使文明如美國,今日女權發達,美國男人打老婆的後果嚴重,但在1871年以前的美國,法律曾准許老公揪老婆頭髮以及使用不粗于拇指的棍子打老婆,因此在當年獲得「拇指法」的謔稱。

 

  心理學家說男性有打老婆的潛在傾向,難怪打老婆的男人遍布各階層,有貧有富,有文化沒文化,有肥有瘦,以至名人打老婆的新聞時有所聞,包括前世界重量級拳王泰森、美式足球明星辛普森、搖滾樂手湯米李等都是表表者。

 

  西方的打老婆哲學,令人想起主張超人哲學的尼采,他說:「要到女人身邊嗎?不要忘了帶鞭子!」。但另一方面,古希臘哲學家蘇格拉底以老婆是悍婦為榮,聲稱「討個惡婆娘,可以讓你成為哲學家。」至於中國,打老婆的天王是太平天國的洪秀全,曾列出打老婆十大要項,包括固執不聽教、躁氣不純淨、說話太大聲等,全都該打,甚至抬出這是上帝旨意,基督徒相信對此難以苟同。

 

  中國傳統雖說是男性主導,但對打老婆並不鼓吹,也許是受命書影響,認為打老婆的男人一生貧窮。命書說,男命乾造八字,正財代表老婆,老婆與錢財關係密切,而偏偏愛打老婆的男人,多是比劫重重,脾氣暴躁,而比劫又會克制財星,財氣弱焉能不窮。所以中國歷史上怕老婆遠比打老婆的故事為多。

 

  怕老婆的歷史名人,早在春秋時期已有用魚腸劍刺殺吳王僚的刺客專諸,東晉的王導,隋文帝楊堅,唐太宗的宰相房玄齡,北宋名士陳慥(即陳季常,又叫方山子,「河東獅吼」是指其老婆柳氏),明代抗倭名將戚繼光以及清朝康熙年間的宰相索額圖等。

 

  中國怕老婆的故事特別多,已被民國年間任北大校長的胡適注意到,他有「怕老婆的國家容易民主」的「宏論」,所以預言中國將來必然民主。另一個「怕老婆哲學」的專家是厚黑學的教主李宗吾,認為「愛親愛國愛妻,原是一理。心中有了愛,表現出來,在親為孝,在國為忠,在妻為怕,名詞雖不同,實際則一也。」

 

  其實打老婆固然不可,怕老婆也大可不必。夫妻之道,如古人造這個「妻」字,《白虎通義》說:「妻者,齊也」, 「齊」是齊平,即平等對待。事實上,夫唱婦隨,夫是陽,妻是陰,一陰一陽之謂道,能做到陰陽互補,陰陽和諧,就是最好的夫妻關係了。

 

2011年10月27日 星期四

怎樣看陳振聰的終極敗訴 / 論盡中港台 by 岑逸飛

27 Oct 2011 00:00:00 GMT

  華懋集團主席龔如心自2007年病逝後,商人陳振聰突然出現華懋王國,欲奪取約五百億至六百億港元的遺產。這宗爭產案糾纏了四年,現已隨著陳振聰申請終審法院上訴許可被駁回而落幕。

 

  此宗爭產案涉及風水術數。據悉陳原為生於草根家庭的小人物,中五畢業後便投身社會工作,曾任酒保、推銷員、侍應及市場調查員等,更曾開設貿易公司,將電腦零件出口和轉口到內地市場,但經營六、七年便結束,繼而失業達數年之久。陳的父親是中學老師,但深諳風水術數之道,故陳賦閒在家時,便在家鑽研家傳秘笈,及後與友人合伙成立「振業興隆堂」風水學校,開始其風水師的一本萬利生意,更於1992年認識龔如心,走上向億萬富豪吸金的富貴路。

 

  陳振聰以風水術數大師自居,但若以常理觀之,他是大師,早能推知此一訴訟敗局。事實上,他不打這場爭產官司,也早已從龔如心處鯨吞二十億元的風水費,對一般人來說,這二十億元已是一生也花不完,與富豪無異。可能是「人心不足蛇吞象」,人的貪念永無止境吧,不過風水術數之道既能預知未來,他是大師沒理由不知敗訴結局,即使有貪念也早應鳴金收兵!

 

  要解釋箇中原委,不出幾個可能:一是風水術數騙人﹔二是陳振聰根本不懂風水,信口雌黃﹔三是他對此道的功力不足,才有此失。其實所謂「風水」,正式名稱是「堪輿」,「堪」指天時,「輿」指地理或方位,合起來便是「時間」與「空間」的學理,有其深厚的中國傳統文化根底,源自易學,啟示人們如何配合時間與空間,趨吉避凶。但吉凶背後,風水還有一個基本宗旨,與所有宗教一樣,是與人為善,不能行惡,否則就犯了大忌。

 

  所以鑑別風水術數不用多大學問,也不管是形勢派還是理氣派,一旦懷疑風水師意欲騙財,已經無須相信。反觀此宗爭產案,與陳振聰打官司的不是別人,而是華懋慈善基金,一方是為私利,另一方是為公益,這官司怎打得過﹖陳振聰言之鑿鑿他手上所持遺囑是真不是偽,即使他所說不假,但既是做慈善,這筆遺產就當作是捐贈,何樂而不為?此舉才像真正的風水大師。如今輸了官司,要負起巨額訴訟費之外,可能尚有一堆被檢控的名目,可謂賠了夫人又折兵了。

 

  走筆至此,筆者憶起幾年前當爭產案備受全城爭議誰勝誰敗之時,有朋友提到有人用梅花心易為陳振聰占得謙卦,此卦在《易經》�是六爻皆吉,是個好卦,因而判斷陳振聰會打贏官司。筆者聽聞此事,即笑說陳振聰必輸無疑,理由很簡單。凡占卦準則,替人占卦,需得其人授權,否則無效。而既是無陳振聰的授權,所占之卦,只能是代表社會大眾,所以謙卦是歸於慈善基金,與陳振聰無關。

 

  再看謙卦,其特點是「一謙而四益」。何謂四益﹖卦辭說:「天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。」看,慈善基金得天助地助人助和鬼神之助,官司必然勝訴。

 

2011年10月20日 星期四

金磚四國之夢 / 論盡中港台 by 岑逸飛

20 Oct 2011 00:00:00 GMT

  近期股市疲弱,除了因歐美經濟四面楚歌,還加上盛傳中國經濟會硬著陸。不乏有評論指出這是「唱衰中國」的陰謀論。當然,對中國經濟前景保持樂觀的大有人在,他是現任高盛資產管理公司主席、曾任該公司全球經濟、商品與策略研究部主管的吉姆˙奧尼爾(Jim O'Neil)。

 

  奧尼爾於上周出席香港科技大學舉行的「俄鋁校長論壇」,並以《追蹤環球經濟動態》為題發表在香港的首次公開演說,果然不同於外界抱持的悲觀論調。奧尼爾號稱「金磚四國之父」,源於2001年他首次提出「金磚四國」概念,「金磚」者,來自這四個國家的英文國名開頭字母所組成的詞BRIC ,指巴西(Brazil)、俄羅斯(Russia)、印度(India)和中國(China),其發音類似英文的「磚塊」(brick)一詞。

 

  這四個國家,作為新興市場,其面積佔世界總面積約26%,若以人口而論,四國共佔世界總人口約42%,國內生產總值佔世界總量約14.6%,貿易額佔全球貿易額約12.8%。按購買力計算,對世界經濟增長的貢獻已超過五成,其國際影響力與日俱增。據奧尼爾預測,經濟上中國在2041年超越美國﹔印度在2032年超越日本﹔巴西於2025年取代意大利,並於2031年超越法國﹔俄羅斯於2027年超過英國,2028年超越德國。到2050年,世界經濟格局將重新洗牌,「金磚四國」經濟將超越包括七大工業國美日德英法意加的總和。

 

  理論上,「金磚四國」各有特色。中國和印度是世界上主要的製成品和服務提供者﹔巴西和俄羅斯是世界上主要的原材料提供者,巴西盛產大豆和鐵礦石,俄羅斯有極豐富的石油和天然氣資源。不過這四個國家,不像歐盟式的政治聯盟,又不像東盟式的貿易聯盟,故有必要開展政治合作來加強政治地位。

 

  在去年年底,這四國已一致商定,吸收南非加入合作機制,合稱「金磚五國」。如今又有所謂「新鑽十一國」(Next-11)的說法,指成長潛力僅次於金磚四國的十一個新興市場,包括巴基斯坦、埃及、印尼、伊朗、南韓、菲律賓、墨西哥、孟加拉、尼日利亞、土耳其和越南。

 

  且不說「新鑽十一國」,即使是「金磚四國」的論題,仍有很多不確定性,美麗的前景,可能只是一場夢。畢竟金磚四國的貧窮人口廣大,貧富差距懸殊,區域發展不平均,會對經濟造成阻礙。事實上,任何良好的經濟發展,都有賴有效的經濟政策和穩定的總體經濟環境、強而穩定的政治體制、開放的經貿和高教育程度,這四個條件缺一不可,否則預測並不算數。

 

  若從術數觀點觀之,2024年開始進入九運,由離卦主宰,離卦屬南方,所以「金磚四國」之中位居北方的俄羅斯,並不值得怎樣看好。至於中國的經濟發展,也是南部勝北部,中國社科院在今年發布消息,謂預計到2020年內地經濟總量將超越美國居世界第一,也似乎過於樂觀,因為中國面臨的社會發展相對滯後、收入分配差距擴大、內需過低、能源問題緊張、環境問題嚴重和大量農村剩餘勞動力有待轉變等問題,未來的經濟增長仍存有變數。

 

2011年10月13日 星期四

世界青年「啃老」維生 / 論盡中港台 by 岑逸飛

13 Oct 2011 00:00:00 GMT

  香港特首曾��在任�的最後一份施政�告,提出一系列利民�困措施,包括多���者的�惠。政府�然已留意到�富�殊及高�人口�增,�然�些安老措施多是小惠,也聊�於�,且�老敬老的施政,是中���,�千年如是,在今日��已了�新意。新�代的��,�是�去所�,最突出的一��象,是新一代年�人不要期望他��老,能�他�自立而不「靠老」�生,已是上上大吉。

 

  如今年�一代�社��造�富的年限�短,不是他���老人,而是老人反��要�他�,�才是老人所面�的新��。�些年�人,在全球各地蔓延,在香港一向被��「�失」青年,即失�兼失��在美��� 「Boomerang Kids」,一般��「�巢族」。

 

  「Boomerang」��字,原指澳洲土著的��,如今�指年�人�家自立後,因不��外界而重回家�,跟父母住在一起,受家人照�。�作「�巢族」,�非�因,源於上世�三十年代,��斯.沃�夫(Thomas Wolfe)�了部��小�名�《你不能再回家》(You can't go home again),�的是子女�大成人�家後,又回到父母身�,是件困�、有害甚至很不正常的事,得到�泛�可。不���「�巢」,令人想起�巢燕�巢,�有同情意味,不及德�人乾脆��「�巢族」,以示��。

 

  英�人不叫「�巢族」,改��「NEET」一族,「NEET」是「Not In Education,Employment or Training」的��,指「不�修、不就�、不受培�」的「三不」。「NEET」��字在台��作「尼特族」,在日本也十分�行。日本厚生��省�他�定����、完成��、未婚、不做家事也不�加�修的十五到三十四�族群,如今人�已超�百�。��查所得,日本四成以上「尼特族」�於�理人����信心,不知道自己能做甚�,也不了解何����合自己。

 

  香港人不�「�巢」或「尼特」而叫「�失」,是事�的�述,要比台�所�的「家�蹲」��文雅。在�地,一度��「傍老族」以至「吃老族」,最後一�定音,最受�迎的是「啃老族」。「啃」��字,指用牙剥食骨�上的肉,通常用於「啃骨�」,�「吃肉」��,可比喻��做而�有甚�好�的工作。如今�年�一代「啃老」,可形象化地�明他�也不是不想自食其力,��靠父母供�也是有�被迫而�可奈何。

 

  �地的「啃老族」,一般��比�高,但受到近年��不景�影�,求�四�碰壁,也不�低就低薪工作,心理受挫;加上他�又是草莓族,即吃不了苦,不��事太辛�工作,��「自�性失�」。

 

  中�社�上流��「啃老族」的�口溜:「一直��,二老啃光,三餐�食,四肢�力,五官端正,六�不�,七分任性,八方逍�,九(久)坐不�,十分�用。」若再�分,他��可分�四�:追求�想型、�失自信型、自�型和家庭溺�型。�其�是�重的社���,年�一代「啃老」而成�寄生�,老一�的晚年生活就更加��了。

 

2011年10月6日 星期四

政治人物的婚外情 / 論盡中港台 by 岑逸飛

6 Oct 2011 00:00:00 GMT

  唐英年正式承認有婚外情,令香港特首選戰又現變數。較早時唐宣布辭職政務司司長一職而未能正式表態參選特首,猶疑不決,現已可推斷他可能唯恐婚外情曝光後有更多「黑材料」被對手掌握。如今他公開表白,不再支支吾吾,且得太太諒解,似是已有參選特首的心理準備。儘管如此,香港是中國人社會,傳統道德一向關注緋聞,所以唐的婚外情也鬧得沸沸揚揚,較早時已表態不參選特首的范徐麗泰已改口風,謂若唐的民望過低,她也不排除會參選﹔加上民主黨主席何俊仁也宣布會爭取在泛民支持下入場角逐,令特首選戰峰迴路轉。

 

  在現代社會,婚外情現象極為普遍,見怪不怪。為甚麼會出現婚外情?說來話長,每對夫婦都有本難唸的經,或因性格不合,或因性生活不協調,或因生活無聊,或因與第三者長期相處而日久生情,或有人貪圖偷腥新鮮刺激,甚至或因婚姻制度不完善而起。但畢竟男女關係只屬兩人的事,「一個願打,一個願捱」,且是成年人的感情瓜葛,外人難以置喙,也難判別誰是誰非。

 

  本來老百姓或小人物的婚外情已很少人理會,但婚外情一涉及公眾人物,特別是政治人物,引起的爭論必多。在中國傳統道德,有所謂「修身齊家治國平天下」,而「政治」是「管理眾人的事」(孫中山語),政治人物要「治國平天下」,首先要做到修身齊家,婚姻美滿,家庭和睦,作為大眾榜樣。而婚外情,正是身不修,家不齊的反映,不足以作為眾人表率。

 

  理論上,婚外情是個人感情事,與管治能力不相干。在西方,民主政治一項重要精神與傳統,便是「公領域」與「私生活」分離,尤其在十二世紀歐洲發生政教分離,政府權威只運用於俗世公事,私生活的私德歸「屬靈」事項,由教會管轄。在此一觀念下,政治人物只要謹守分寸,未曾以私害公,私德不應成為公共議題。因此中國傳統的「修身齊家治國平天下」的道德訴求,現代社會應已是不合時宜。

 

  然而,有趣的是,西方社會雖是公私分野,對個人私生活的保護不遺餘力,對性關係的態度比中國人開放。但對政治人物的婚外情,西方選民同樣嚴苛。不過他們的著眼點,不是針對其婚姻道德的瑕疵,而是重視其「誠信」問題。美國史上多名總統如羅斯福、甘迺迪、艾森豪等都曾有婚外情,都能安然度過,在乎他們能否「拆彈」成功,證明自己的「誠信」無損。

 

  孔子說「民無信不立」,東西方將「誠信」同樣列為政治人物的重要行為準則。公然指人「說謊」是西方政壇一大忌諱,「說謊者」會受到嚴厲處分。美國前總統尼克遜因「水門事件」下馬便同說謊有關,而克林頓的萊溫斯基事件,關注點不在他的偷腥,而在他在法庭作證有無說謊。至於唐英年的婚外情,其實他愈早承認愈好,否則拖拖拉拉,遮遮掩掩,是「拆彈」的技倆出問題,一旦被選民認為他交代不清而令其政治生命完結,恐怕不是其婚外情,而是若無誠信如何管治香港?

 

2011年9月30日 星期五

范徐麗泰自顧不暇 / 論盡中港台 by 岑逸飛

30 Sep 2011 00:00:00 GMT

  一如筆者所料,唐英年已正式宣告辭職政務司參選下屆特首。其實他的參選,不用術數推算,以常理推測,任何人若有機會攀上一生權位的最高峰,決不會放棄,這是人性。除非其人的道家修為極高,視名利如草芥﹔即使是佛家,政治參與性也可以很強,像民國時期的太虛大師,被稱為政治和尚,有組黨及參選國大代表的想法,而被當時另一佛學大師歐陽竟無力加撻伐。不過這只屬佛教內部爭論,俗世上求名求利是人之常情,唐英年豈能例外?再說,他競選特首,即使是輸了,也沒有甚麼不光采,歷史一樣留名,何樂而不為?

 

  如今下屆特首之戰,已成唐英年與梁振英的龍馬之爭,唐的生肖屬龍,梁的生肖屬馬。龍是水獸,屬柔﹔馬是陸獸,屬剛,好一場一柔一剛的水陸大戰。還有沒有其他人參選呢?當然會有的,例如民主派也會派人參選,但相信只能做陪跑分子。倒是最近曾傳出范徐麗泰也可能考慮參選,她究竟有沒有機會?

 

  自香港回歸至今,范太除了在三屆立法會(1997-2008)擔任立法會主席,如今也是香港區全國人大代表常務委員會成員。她的作風謙虛,一向得到香港頗多市民的尊重及認同,同時她一直關懷香港及內地社會、教育及民生各種發展。從政治牌面看,她的參選資格足夠,支持者大有人在,機會不差。可惜她較早時先表態指倘若「唯一心儀人選」採取清晰實質行動表明參選決心,自己會放棄參選,並會給予對方無條件支持﹔稍後她接受電台訪問時,更明確表明支持唐英年參選下屆特首。

 

  看來范太也頗有自知之明。從術數的戲談角度而論,她出生於1945年9月20日辰時,八字是年柱乙酉、月柱乙酉、日柱壬辰、時柱甲辰。其日元為壬,代表陽水,一瀉千里,因而幹勁十足,富責任心,可惜身弱,水能洩金,一生貴而勞苦。女性如為壬水日元,其性格必如男性,巾幗勝鬚眉。

 

  總括而言,范太命格身弱,屬於傷官佩印格(兩個酉是印星),所以擅於交際,人緣頗佳,只是四柱之中,有兩個乙酉,乙為陰木,酉為陽金,木受金剋,一方面是面慈而有心計,懂得看風使帆﹔另一方面,金剋木可令健康欠佳,受病魔侵擾。加上明年龍年壬辰,陽水配陽土,水來土淹,偏偏范太日柱又是壬辰,術數的說法叫「伏吟」,明年波動頗大,自顧不暇,小心健康勝於競逐特首,如今她宣告退出,實屬明智之舉。

 

  范太退出競逐特首轉而支持唐英年,能否助唐一臂之力?正如筆者已曾指出,唐的乙木命需要甲木扶持,或是癸水的雨露滋潤,而范太的壬水則是滔滔江水,所謂水多木浮,她的太多支持反而對唐不利。梁振英的庚金足以單挑獨鬥﹔而唐英年的乙木必須要有靠山。所謂「朝廷有人好做官」,當年董建華做特首是江澤民屬意,董墮馬後曾蔭權臨時走馬上任,連任時已得到曾掌管港澳工作及當時炙手可熱的曾慶紅支持。如今唐英年的朝廷靠山是誰?這是另一個猜謎遊戲了。

 

2011年9月22日 星期四

梁振英的庚金vs 唐英年的乙木 / 論盡中港台 by 岑逸飛

22 Sep 2011 00:00:00 GMT

  下屆特首選舉,坊間已見熱烈討論。其實香港如今情況,是「蜀中無大將,廖化作先鋒」的格局。廖化不是庸才,在蜀國大小戰役立過功勳,只是才具不足罷了。再看香港,像梁振英或唐英年,也像廖化一樣,是人才不是庸才,但能否勝任特首,則成疑問。

 

  不過好事之徒,總喜預測,令玄學始終有其市場。若以出生八字觀人,一生禍福注定,則做人也不用怎樣努力,只會導人迷信。畢竟玄學不是科學,誤差率極大。科學講求精確度,玄學只能描繪出一個模糊輪廓,只可作為談助之資。

 

  易學講「天地人」三才,凡事要看天時地利人和,正如孟子說:「天時不如地利,地利不如人和」,任何成敗,關鍵在於人的參與能有何表現。當然,玄學的八字,也非全屬無稽之談,其理據是看一個人出生時的天時資料,推算其先天物質結構,從年份看黃道上的太陽,即地球繞太陽轉動的方位﹔從月份看季節特點﹔從日子看月球方位及其引力大小﹔從時辰看陽光含量。這四點因素構成一個人的先天物質聚合特點,猶如一條未出海的船,是船頭重還是輕,船身厚抑或薄,但出海後會否遇上風浪又作別論,說明為何有人八字相同而一生命運迥異。

 

  上述四點因素,以月球引力對人的影響最大,只須看月球對海洋潮汐產生週期變化,可知其引力對人體干擾甚大,影響體內激素、體液,導致身心變化。難怪八字在手,須先看日干強弱,其一是以日干對照月支是否得令﹔其二是以日干對照其餘干支,看是否逢生助以及看是否多克抑。

 

  看梁振英八字,生於1954年8月12日丑時,年柱甲午、月柱壬申、日柱庚子、時柱丁丑,本命屬馬,沙中金命。五行二金一木二水二火一土,日主天干為金,生於夏季,必須有水相助而忌木多。其日干特點是積極進取,勇敢果決,自尊心強,有才能以及善於結交朋友。辦事能力雖高,卻更宜於做行政會議召集人而不是特首。

 

  再看唐英年八字,生於1952年9月6日辰時,年柱壬辰、月柱戊申、日柱乙卯、時柱庚辰。本命屬龍,常流水命。五行二金二木一水三土,土旺缺火﹔日主天干為木,生於秋季。須有金相助,但忌金太多,須有土、火才好,但忌水多。其日干特點,是個性沉著,警戒心強,表面不願與人爭執,溫柔含蓄,但感情脆弱,隨風轉舵。其命財官極旺,且面相鼻準有肉,兩孔不露。下巴兜且反蹺,一生財源富足,最宜做財政司而不是特首。

 

  梁振英遇上唐英年,庚金vs乙木,金木交戰,但庚金是陽金,即斧鉞之金,而乙木是柔弱的攀藤植物,理論上不是庚金對手,但人的命運,畢竟不是八字決定一切,際遇人各不同,有天時未必有地利,有地利未必有人和。唐英年命中有天乙貴人,假定它能依附參天大樹的甲木,就會愈升愈高,加上若有陽光(丙火)及雨露(癸水),則其尊貴無庸置疑。是故來屆特首會是誰人,我不敢亂作推測,只能說二人會有一番惡鬥而已。

 

2011年9月15日 星期四

特首手中的橡皮球與玻璃球 / 論盡中港台 by 岑逸飛

15 Sep 2011 00:00:00 GMT

  下屆特首選舉將於明年初舉行,目前已知建制派參與備選的有唐英年及梁振英兩人。至於過去兩任特首,董建華及曾蔭權,從民意調查顯示,都不及格,而未來一屆特首,會否帶來突破,要拭目以觀。

 

  關於特首選舉,香港人先要面對一個根本問題:香港需要一個怎樣的特首?不但香港人需要問這個問題,其實中央領導人也同樣要問這個問題,這就形成香港特首有著先天性的矛盾。這種矛盾是新加坡國父李光耀於千禧年來港接受中文大學頒發榮譽法學博士學位典禮上的演說提到,無論誰做特首,日子都不會好過,因為北京領導層和香港市民的期望實在相差太遠,特首要橫跨二者之間的鴻溝。

 

  這種矛盾其實是來自《基本法》第四十三條,特首需要同時「對中央人民政府和香港特別行政區負責」。此一獨特的憲制安排,決定了特首的角色必須肩負「上要對中央效忠、下要向港人交待」的雙重政治責任。可是,中港兩套政治運作及基本價值,一向存有重大差異,兩地在政制改革、人權法制等議題上,多年來衝突不斷。特首要有效平衡及整合兩地分歧並非易事。

 

  所謂「平衡」,其實不是一個貼切字眼,筆者喜歡講「均衡」。「平衡」(balance)是一個數學概念,是兩點之間令力量均等的支點。「均衡」(equilibrium)是一個物理概念,也是生態和有機概念,涉及多元因素,以及存在相反方向。若要尋找均衡點,需要極為複雜和高超的技巧。

 

  如今香港需要的特首,正是要找到中港兩地政治分歧的均衡點。其中秘訣,筆者想借用最近接受香港「資訊及財務師協會」的一個訪問,對方問及生活與工作的平衡之道。我便提出用「均衡」而不說「平衡」,並引述前「可口可樂」總裁Brian Dyson 於一九九六年在美國佐治亞科技學院的一次演講說明均衡之道。

 

  根據Brian Dyson 的說法,人生是同時在抛擲著五個球,一是工作,二是健康,三是家庭,四是朋友,五是精神生命。他說許多人在拋擲這五個球時手忙腳亂,惟恐有任何一個球落地,卻不知這些球的構造性質不同。其實工作球只是一個橡皮球,落地之後球會再彈起,不用那麼害怕。反而其他四個球,例如健康球,或是家庭球,都是玻璃球,落地之後玻璃便粉碎一地。許多人因工作過勞而失去健康,甚至病逝,正是過於重視橡皮球而忽略玻璃球,結果甚麼也沒有了。

 

  將這說法應用於香港特首,雖說他要保持中港之間的均衡,但他對中央的效忠,其實僅是職權上的工作關係,恰如曾蔭權履新特首時所說「要做好這份工」,所以這是一個橡皮球。反而特首手中的其他球,如治安、經濟、醫療、福利、教育、房屋、運輸、言論等等,全是玻璃球,任何一個落地,都後果堪虞。

 

  事實上,特首視效忠中央如橡皮球,中央視特首何嘗不是橡皮球?任何一個人做特首,中央都不會認為不可或缺,做得不好可以撤換。但香港的存在價值,香港的政經穩定,對中央來說反而是玻璃球,這點不可不察。
 

2011年9月8日 星期四

血型看性格 / 論盡中港台 by 岑逸飛

8 Sep 2011 00:00:00 GMT

  血液是一種特殊的神奇液體,能掌控人的生命體機能。至於血型,則是生命體最本質的東西,在人們呱呱墜地的瞬間已被確定,秉承天地精華,傳遞宇宙信息,並且影響人的生命歷程。

 

  人類自古以來,已是「血脈相承」,血型是父母傳給子女,人所共知,從科學角度觀之,血型反映了血液情況,並且關乎整個人體學問,因為它分布在人體細胞、臟腑、體液以及毛髮、指甲、牙齒、骨骼等硬組織內的物質特徵,甚至大腦的神經細胞也有血型。血型可說是表示人體內部血型物質的化學差異,代表人體組織材料的不同性質。

 

  古往今來,人們都在尋求給自己和別人分類的方法。例如,古希臘先哲希波克拉底和亞里斯多德,便曾嘗試根據體液和血液對人格進行分類。社會學家認為,這種想法是希望給自己和別人界定具體的社會文化角色。血型分類是奧地利病理學家卡爾.蘭德斯泰納(Karl Landsteiner)在1902年發現,他根據血紅細胞表面的不同物質將人的血液分為A型、B型、O型和AB型4種。

 

  上世紀二三十年代,日本人古川竹二,選擇了血型作為性格分類的生理依據,結果成了一種流行日本八十餘年的文化。古川的研究聲稱,一個人的A、B、 O、AB血型對應不同的性格。他的研究用了一些問卷,又對人的行為做了很複雜的記錄,説明各種血型的性格特點。這個理論引發廣泛爭論。

 

  反對者認為古川沒有做實驗對照,缺乏科學的統計分析。可是就在這理論漸趨沉寂之時,本是一個在電台編廣播劇的日本人能見正比古,在1971年出書宣揚其「血液人間學」研究,讓血型性格説死灰復燃,並且滲透日本社會各階層。影響了日本人在婚姻戀愛、招聘面試等方面對血型性格的應用。

 

  血型性格說認為A血型者温柔節约、謙虚為懷、富同情心,但意志薄弱、優柔寡斷﹔B血型者生命力强、好動、感性敏銳,但無恒心、不够慎重﹔O血型者樂觀自我、有自信、有膽量、有理性,但頑固和缺乏協調﹔AB血型者則是雙重人格,經常鬱鬱寡歡和依賴性强。

 

  血型性格說的流行改變了不少人的人生觀,影響其人生決定。南韓一個網站調查顯示,四成南韓女子不願嫁給B型血男子,認為他們不夠體貼。很多日本人也抱怨,血型性格説造成偏見帶來不良後果:夫婦因血型不合而離婚,或老闆對待下屬不公等。

 

  從宏觀上看,血型性格説缺乏科學研究證據,不乏相互矛盾之處,也沒有量化數據,違反統計學法則。從微觀上看,血型物質只是一些抗原,應該不能決定一個人的性格,因為性格比血型複雜得多,需要更多別的基因控制。況且一個人性格的形成,跟環境因素有關。

 

  血型性格説是否純屬迷信,也許見仁見智,反對者斥之為偽科學,帶來偏見和歧視,給社會帶來危險,影響人際關係。但無論如何,用血型性格預測一個人的行為甚至命運,確是很有吸引力的談資,還為人們提供一個外部標準,省得自己判斷複雜的性格問題。但此說始終有其市場,不會輕易式微。

 

2011年9月1日 星期四

見人說人話,見鬼說鬼話 / 論盡中港台 by 岑逸飛

1 Sep 2011 00:00:00 GMT

  古語有言:「病從口入,禍從口出」,世間許多禍患,多因不注意言語,或故意多言傷人而引起。好談人是非的,容易惹人抱怨,怨則成仇,仇則成禍。 所以為人處世,與人言語,當知謹慎,言語不傷人,所謂「閒談莫說人非」,不僅不談別人短處,更不宜談長輩的曲直,宜隱惡揚善,方免於結怨於人。有時三緘其口,最能明哲保身。

 

  說話的重要,在於「禍從口出」,一旦不小心說錯話,往往招惹災禍,因而人人都要作出警惕,慎於發言。難怪在佛學之中,將「不妄語」列為五戒之一。所謂「不妄語」,便是做人要實事求是,真誠待人,不亂說不瞭解的事,不顛倒是非黑白,不為私利而說謊以及不許有詭詐念頭。

 

  另外佛學還有所謂「十善」,其中將「不妄語」一分為四,包括不妄言、不綺語、不惡口以及不兩舌,都與說話有關,列為口業。所謂「不妄言」,除了包括不妄語,還應把一己學問和領悟的佛理,教導眾生﹔「不綺語」指言語須端正,不說無聊話、戲謔話和諂媚話﹔「不惡口」指談話須謙信有禮,不說粗惡、尖刻、使人難受的說話﹔而「不兩舌」指不搬弄是非、挑撥離間,要互相忍讓。

 

  只是一般人強調「禍從口出」,卻忽略了也可以「福從口出」。《聖經》的《箴言》有警句說:「出言不慎如利劍傷人;言語明智如濟世良藥。」有時讚美或激勵別人的話,可使聽見的人得益處,叫做「積口德」。即使不讚美人,罵人的說話也不妨忍一忍,古人有言:「惡語傷人矛刺心,話留半句積口德」,若能贈人以善言,重如珠玉﹔傷人以惡言,甚於劍戟。總之說話有如開車,口德就像方向盤和煞車,如果沒有口德,必然口不擇言,到處傷人,就有如開車沒有遵守交通規則,橫衝直撞,遲早會釀成車禍。

 

  說話確是一門學問,教人在不同場合,說不同的話。孔子是這方面的專家。《論語.鄉黨》記載了「孔子於鄉黨,恂恂如也,似不能言者。其在宗廟朝廷,便便然;唯謹爾。朝與下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,誾誾如也。君在,踧踖如也,與與如也。」

 

  孔子在親戚長輩面前,是「恂恂」,即忠厚老實,說話拘謹;在宗廟朝廷,是「便便」,顯得恭恭敬敬;與下大夫談話,是「侃侃」,談笑風生;與上大夫談話,則是「誾誾」,即作出善意規勸;最後見了皇帝,是「踧踖」,恭敬之餘還加上慚愧,並且「與與」,即不會「駁嘴」。

 

  俗語說:「見人說人話,見鬼說鬼話」,是典出清朝李寶嘉的《官場現形記》,說的是見了官場說官場上的話,見了生意人說生意場中的話,如今已用作職場上的營銷智慧。在這方面,專家是鬼谷子不是孔子。例如他說與智者談話,以淵博為原則;與愚拙者談話,就不妨有所強辯;但若是與思想清晰、明察秋亳的人談話,則是說得愈簡單愈好,愈談得多愈佔下風;與位高權重者談話,要談得勢利一點;但若與富豪談話,他們或會喜歡附庸風雅了。

2011年8月25日 星期四

豎起蝙蝠耳,聽出弦外音 / 論盡中港台 by 岑逸飛

25 Aug 2011 00:00:00 GMT

  所謂「六根清淨」,來自佛學,六根指「眼、耳、鼻、舌、身、意」這六種感官,不說「官」而說「根」,因為「根」有能生之義。六根是生理學觀點,若是物理學觀點,這六根所接觸的對象,是物理學上各類物質,稱為六塵﹔若是心理學觀點,六根接觸六塵而產生的判別力,稱為六識。六根、六塵、六識這十八界,相互為用。打個比喻,若根是電腦硬件,塵如一切資訊,識則是各類軟件,例如Word可處理文書等。

 

  六根、六塵、六識之中,耳根、聲塵、耳識,常為人忽略,不理解其微妙功用。它們一旦配合第六識的意識便能聽聲辨人。俗語說:「豎起蝙蝠耳,聽出弦外音。」蝙蝠在漆黑地方來去自如,不會碰壁,憑的不是明亮眼睛,而是靈敏耳朵。耳朵靈敏,不僅聽見驚雷,也聽見蟬鳴。只要練就一雙靈敏耳,便能在無聲無息中,發現一般人不能發現的東西。

 

  《黃帝內經》謂「耳者宗脈之所聚。」再看我們的耳朵構造,分為外耳、中耳、內耳。外耳是耳朵外在部分及耳道﹔中耳包括耳膜及三個很小的聽小骨﹔內耳包括耳蝸,及耳蝸�面幾千萬個小神經細胞。耳朵聽到聲音的功能,是先從外耳收集聲波傳遞到中耳,經由耳膜產生振動,再經由聽小骨放大傳到內耳淋巴管。內耳淋巴流動產生變化,造成神經細胞擺動產生電位,這些電位會刺激聽覺神經,進而把訊號傳到腦部。

 

  在中國傳統醫學和相學理論,耳的主要職責是收音貫聰、通達心竅,為心之司、腎之候。所以中醫學和相學皆認為,腎氣旺、耳鮮明而厚者,常為聰明伶俐,反應靈敏,記憶力甚強之人;而腎氣虛,耳暗昏而薄者,則多為愚笨遲鈍之人。西方的心理學則認為,大嗓門的人急躁﹔聲音尖銳者情緒不穩﹔聲音低沉者內心壓抑﹔而語調變化快的人則善變。

 

  大自然有風聲、雨聲、雷聲、龍吟、虎嘯、獅吼、狼嚎、猿啼、鳥鳴,而人則有七竅,高聲、低聲、哭聲、笑聲等等,無須深入研究,馬上可讓人看透人心。古人說,人之聲音,猶天地之氣,輕清會上浮,重濁則下墜,始於丹田,發於喉,轉於舌,辨於齒,出於唇,與五音相配,但不必一一合調,即能聞聲而相思。不過,聲與音,也有分別,聲具擴張性,音則主收斂。

 

  對相學甚有研究的曾國藩,便認為「音者,聲之餘」,並且教人以聲辨人。他說有聲無音的人貧賤﹔有音無聲的人尖巧,可見諸於禽無聲而獸無音。他又指出,傾聽人說話時,若其聲向左右散開,而前後是音,充滿感情,餘音裊裊,此人不僅是雅士,更是國士。他形容聲音有喜怒哀樂。若是喜聲,便如折竹當風﹔若是怒聲便如陰雷起地﹔哀聲如石擊薄冰﹔樂聲如雪舞風前,以輕清為上。

 

  另外,同是雄壯之聲,如鐘聲則貴,如鑼聲則賤﹔同是陰柔的女音,如雞鳴則貴,如蛙鳴則賤。聲音遠聽是雄壯,近聽則悠揚,這是貴人之聲﹔若聲音是出而不返.如荒郊牛鳴,急而不達,或如深夜老鼠在嚙咬東西,便多是市井小人了。