蔣介石的定位 by 岑逸飛

2010-09-30

　　2006年3月31日，美國斯坦福大學胡佛研究所於2006年3 月底正式對外公開蔣介石從1917年到1931年的日記原件，內地歷史學家楊天石是首批捧讀蔣日記的學者之一，前年他那本《找尋真實的蔣介石：蔣介石日記解讀》出版，曾引發「蔣介石熱」，甚至獲香港特區政府的香港書獎。近月其續作《找尋真實的蔣介石：蔣介石日記解讀Ⅱ》又出版了，書中結合各種相關文獻，對「國共關係」、「國際外交」以及蔣的「對日策略」等問題再深入探討。

 

　　該如何評價蔣介石這個歷史人物?在接受《人物週刊》訪問時，楊天石被問及怎樣對蔣定位，結果他表示只能說三句話：第一，蔣是中國近代史一個重要人物；第二，蔣是中國近代史一個很複雜的人；第三，蔣這個人有功有過。

 

　　乍看之下，他這番話說了等於沒說，不去解讀蔣的日記，也該知道蔣是重要的、複雜的、有功有過吧? 但想深一層，楊天石這番平平無奇的話，卻是另有深意。因為自北伐後清黨以來，毛蔣長期對立，為配合政治鬥爭需要，國民黨罵毛澤東是毛賊；共產黨回敬蔣介石以蔣匪。但這種互罵只會扭曲歷史真相，對建立兩岸的和平關係並無裨益。楊的言論，四兩撥千斤，有助於扭轉長期以來共黨對蔣的定位。

 

　　國共之間如今雖無新仇，卻仍有舊恨。共產黨人不會忘記，紅軍長征後3年時間，僅中央蘇區被殺的共產黨人達80多萬；南京雨花台上被殺的共產黨人有20多萬；還有，浙江大學教授費凡在報刊撰文痛斥蔣政權的法西斯獨裁，被關進集中營，後被槍殺；其他被暗殺的民主人士尚有史量才、楊杏佛、李公僕、聞一多等。

 

　　共產黨歷來指蔣政權代表官僚資本和地主階層利益，蔣介石一直被認為是對外妥協和投降的賣國賊，是美帝國主義的走狗。毛澤東對蔣介石的評價包括：「大地主大資產階級的政治代表」、「中國法西斯頭子」、「獨夫民賊」。但時移勢易，1982年，蔣介石已去世七周年，蔣經國在台灣發表一篇悼念其父的文章，流露思鄉之情，中共即抓緊這個對台統戰機會，由蔣經國兒時好友廖承志寫公開信。早在80年代初，鄧小平給來訪的美籍科學家陳樹柏(陳濟棠兒子)親筆題詞，引用魯迅詩句「度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇」，這句話又再度在這封公開信被引用。

 

　　但「恩仇」可不是「一笑」就能泯掉的，還需要歷史學家根據歷史的本來面目作分析，給蔣介石一個正確的定位。蔣的日記，有真有偽，例如刺殺光復會陶成章一案，蔣已直認不諱，但仍不免文過飾非。蔣最大的過，應是1938年為阻止日軍進攻武漢，在花園口炸開黃河大堤直接淹死90多萬人，間接死亡600多萬人，造成數千萬難民。

 

　　但他的北伐結束了軍閥混戰，以及對抗日戰爭和建設台灣，也有功勞，不可一筆抺煞。

 

窮得只剩下錢嗎? by 岑逸飛

2010-09-24

　　陳水扁兒子陳致中，最近又成新聞人物。今年六月他才宣布參選高雄市議員，卻爆出召妓風波！有雜誌報導，他於七月初曾開車載著綽號Nicole的應召女郎前往「開房」，雜誌且掌握了他召妓的電話錄音。對此則傳聞，陳致中堅決否認，控告雜誌誹謗，並有計程車司機出面證實當日曾接載他參與競選活動。此案仍在高雄地方法院審訊，已成羅生門。

 

　　本文不是要談陳致中，而是因陳致中而想起他曾於年半前帶了一本名為《窮得只剩下錢》的書給位於台北看守所的陳水扁看，遂使此書一炮而紅。此書作者王陽明，初看名字以為是明代大儒，後來才知是同名同姓的當代人，是個牧師。此君畢業於台灣大學法律系，美國德州大學公共衛生學博士，其後攻讀神學，做了牧師。

 

　　此書原是靈修書籍，從「現實人生」切入，講解「生命信仰」，以「生命原則是追求幸福」為主軸，透過三個問題的思考貫串全書：其一是人為甚麽沒有平安？其二是人如何跳出無奈的困境？其三是人如何追求幸福？

 

　　其實任何宗教或哲學，以至講「心靈雞湯」的書，都涉及教人省思人性，追問活著意義或存在的終極意義。不論是基督教，或是儒家、道家、釋家，都看到人生之路不外兩條，一條是滿足生理需求的生活之路﹔另一條是滿足精神上平安喜樂的生命之路。這兩條路都要走，缺一不可。

 

　　所以說窮，窮也有兩種，一種是物質上的窮；另一種是精神上的窮。甚麼叫做「窮得只剩下錢」?這是指精神上是個窮光蛋，而錢，只可以用來換取物質上的富有，但精神上是空虛不安的，在生命路上一貧如洗。如今社會上人人只顧賺錢，教人賺錢的書多如牛毛，卻從不關注如何走好生命之路，未能把握真正的幸福，一生奮鬥下來，只落得「只剩下帶不走的錢」的遺憾。

 

　　「窮得只剩下錢」這句話，如今已成為反諷只知累積財富的慣用語。陳水扁案反映政界人物貪財，中國在國民黨管治時代已有蔣、宋、孔、陳四大家族的貪污腐化，而在世界各國，如日本、韓國、泰國、菲律賓等地，有錢人藉著政治權力牟取非法利益，政治人物藉「權」謀錢，兩者共生互享的「政治」表現也源源不絕，成為資本主義社會無法治愈的痼疾，都是「窮得只剩下錢的」的典型例子。

 

　　真正窮得只剩下錢的，是那些貪圖財富的人，其心地窮得可以，窮得沒人性、窮得耍心機、窮得不擇手段。這些都是小人窮，不是君子窮。想起孔子說的：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」，說的是君子雖窮，但窮得有志氣，守住節操﹔而小人窮就敗節，胡作非為。

 

　　不要小看「固窮」二字，在窮困處境，尚能堅持操守，是需要堅貞毅力的﹔但小人處世是「為我」、「利己」，永不會「安貧樂道」，相信是源於那顆不知足的心！

 

 

釣魚島是火藥桶嗎? by 岑逸飛

2010-09-16

　　日本保安廳9月7日在中國釣魚島海域抓扣中國漁船事件，不僅觸痛中日兩國敏感神經，更令有過戰爭陰影的中日民間情緒再掀波瀾，以及引發香港民間保釣組織的抗議聲浪。

 

　　釣魚島主權屬於中國，彰彰明甚，因歷史上明朝已顯示對釣魚島擁有主權，而其地理位置又屬中國大陸架露出海面的島嶼。在19世紀末爆發中日甲午戰爭前，日本沒有對中國擁有對釣魚島主權提出異議。甲午戰爭後，日本與清政府簽訂《馬關條約》，攫取台灣及附屬島嶼包括釣魚島。日本在二次大戰戰敗後，美軍佔領日本沖繩、琉球包括釣魚島。至上世紀70年代，美國歸還沖繩和琉球，把釣魚島也一併歸還日本。

 

　　如果釣魚島只是個波濤洶灣沒有港灣的孤島，便成雞肋，不值得爭奪。但上世紀60年代末聯合國一委員會宣布該島附近可能蘊藏大量石油和天然氣，日方因資源乏，立即單方面採取行動，在島上加上日本標記。

 

　　釣魚島雖小，卻擔負著中日兩國的民族感情。如今回顧保釣運動，始於1970年，由兩岸及海外的民族主義者發起，在日本引起不滿，在中港台三地也得不到政府官方支持。從70年代迄今，香港保釣運動經歷不同階段。猶記得1971年7 月7 日，香港學聯在維園發起「保釣七七大示威」，與警方爆發衝突，最後二十一人被捕，引起市民關注。

 

　　三十多年來，香港人的保釣象徵了香港社會運動一個重要里程碑。這運動不止為了保衛國土，更是伸張歷史公義。釣魚島主權糾紛說明日本在戰後仍不肯徹底反省及履行戰後責任。上世紀90年代釣魚島主權再起糾紛，1996年香港和台灣民間多次組織保釣行動。但日本每次都派出軍艦攔截，香港的陳毓祥等五人在9月26日於釣魚台海域示威，當中陳毓祥跳海遇溺身亡，成為保釣英雄，更加深港人的保釣情結。

 

　　早於1978年，中日簽署「和平友好條約」，中共官方對釣魚島問題，一方面既要顯示主權，另一方面又不想損害中日感情，可能有鑑於國際關係複雜，而日本背後又有美國支撐，因而對民間保釣行動時而鼓勵、時而冷淡，態度按需要而定。今次釣魚島形勢再急劇惡化，中日雙方劍拔弩張，釣魚島有可能成為新的火藥桶嗎?

 

　　中國今時不同往日，隨著人們生活水平提高，民族榮譽感已不容許任何國家挑戰中國領土完整，而日本的囂張只會進一步刺激中國人已繃緊的反日情緒。 如今日本國內形勢不穩，執政黨要安撫民心﹔中國也一樣關注民情，以免有礙「穩定壓倒一切」方針，影響經濟發展。看來中日外交部都姿態強硬，聲勢汹汹，也不過是項莊舞劍，志在民心。估計中國仍堅守鄧小平當年立場，認為釣魚島問題「一下子沒辦法解決，把它掛起來也沒關係，下一代智慧比較高，可以找到雙方都可以接受的辦法吧！」

 

巴菲特蓋茨訪華，中國富豪壓力大 by 岑逸飛

2010-09-09

　　發財要立品，古有明訓，所謂「君子愛財，取之有道」，但一場金融海嘯，已可讓大家看到，不少商界精英，為了賺錢可以不擇手段，無品可言。講「品」要講道德，道德法則在心中有把尺，但香港人的賺錢觀念，在乎有無觸犯法律，只要不犯法，甚麼也做得出。

 

　　發財立品最常見的模式，是贊助慈善事業，對社會上遇到災難或不幸的人，施以援手。中國的慈善思想源遠流長，儒家講「仁愛」，佛家講「慈悲」，道家講「積德」，墨家講「兼愛」，都蘊含救人濟世、福利為民的理念。而近代慈善事業，則多以西方教會的介入為其標誌。

 

　　慈善事業有其必要，因為不管社會如何發展，總會存在一部分需要給予關懷照顧的弱勢群體，如棄嬰、孤兒、獨居老人、重病患者、殘疾人以及各種自然災害的受害者。

 

　　慈善思想，儒家以民為本，提倡樂善好施。佛家講慈悲，在梵文中，「慈」指友愛之情，「悲」是哀憐、同情之意，而佛門則把慈悲擴大至無限，強調業報輪迴：今生修善德，來世升天界；今生造惡行，來世入地獄，因此要發慈悲之願而生救世之心，廣行善舉。至於道家，也講因果相應，行善結果不僅利人，也能利己，這說法其實來自易學，《易傳》有云：「積善之家，必有餘慶﹔積不善之家，必有餘殃。」特別是餘殃，道家《太平經》稱為「承負」，是代代積累的戾氣，有待後代子孫行善才能轉禍為福。

 

　　現代社會的行善，有各種方式，一般通則，是先富起來，再通過行善回饋社會。這種發財立品的做法，古代的典型例子是陶朱公，他是春秋時范蠡的別名，曾輔助越王勾踐二十餘年，終於攻滅宿敵吳國。大功告成之時，激流勇退，其後來到山東陶地，經商致富，先後三次積累財富至千金，又三次散盡家財救濟窮人。

 

　　現代可媲美陶朱公的有兩個富豪，一個是微軟創辦人比爾．蓋茨，另一個是股神沃倫．巴菲特，兩人都同意將名下大部份財產全數捐給慈善基金，一分一毫也不留給子女。他們兩個甚至寫信給中國富豪，邀請這些富豪參加會談，討論兩人的慈善理念和在美國的經驗，據說給某些中國富豪帶來的壓力遠大於榮耀和喜悅，忘記了中國人有陶朱公的優良傳統。

 

　　中國人有句話叫「為富不仁」，要求富豪立品行善，其實並不容易。富豪做善事，當然是大家喜聞樂見。但有些富豪行善，是用公司名義而不是私人財富，這無疑是慷股東之概以遂一己私欲，將行善化成投資之道，發財立品變成形象品牌，有助促銷。像2008年的四川汶川地震，以及今年四月的青海玉樹災難，有些公司便因慷慨解囊而令企業產品大有收益，財源廣進。

 

　　當然，站在慈善機構的立場，捐款人不管是真的發財立品或是另有所圖，都不用計較了，總勝於一毛不拔的富豪。

 

偷窺年代 by 岑逸飛

2010-09-02

　　隨著互聯網普及，通過資訊科技偷窺別人隱私易如反掌，偷窺之風泛濫，這世界已進入一個偷窺年代。人有偷窺欲望，看來是源自人性。無論閣下認為自己有多清高，立場有多堅定，接受過多少教育，道德觀念有多重，多少都受不住偷窺的引誘。

 

　　偷窺同好奇心有關，而好奇心從兒童時期就開始了。有些偷窺出於個人動機，比如報復，或者某種政治目的。更有些偷窺是病態的，屬於人格上偏差， 例如有窺秘癖。特別是喜歡偷窺別人的性行為，源於不正常的性心理，心理學家弗洛伊德認為這是出於對性的不滿足。

 

　　偷窺，不一定是壞事，不可接受的偷窺才受譴責，但可接受的偷窺則是正當的，例如捧讀名人傳記，也屬偷窺隱私，卻是一種正當的閱讀快感。更有些偷窺，初看是壞事，卻又可變成好事。緊張大師希治閣執導的經典電影《後窗》便是講偷窺的，偷窺者為了消磨時間每天在後窗監視鄰居並且偷窺他們的生活，一般認為這是不正當行為，卻因此而識破一宗殺妻分屍案。如此偷窺行為是否道德，正是希治閣拍攝此片在驚悚之餘留給觀眾思考的問題。

 

　　電影《後窗》製造出恐怖與懸念的氣氛，形象地發掘出每個人的內心深處隱藏著喜歡偷窺的心理。影片以《後窗》(Rear Window)為名，似乎意味人的內心有一扇門緊閉，打開後窗，那是另一個被忽略的世界。人人有隱私，有誰不想一窺究竟呢?

 

　　如今傳媒界都有所謂「狗仔隊」，其實都是「偷窺隊」，擁有大批市民支持。一般傳媒機構，都設有「報料熱線」，報料市民除了有金錢酬勞，更有個人偷窺快感。據悉傳媒機構平均一天接獲30到40個報料電話，其中可跟進的有5至6個，翌日有報導的大概有2至3個。報導準則，多半與被偷窺者的知名度有關，愈是名人，其隱私愈有市場。至於「狗仔隊」的道德，也許是以壞心腸做好事，若能揭破名人的偽善和假面，便有益世道人心。

 

　　踏入網絡視頻年代，偷窺者只要對資訊科技感到興趣，就能通過各種軟件，悄無聲息地獲取各種信息，即使素昧平生的人，也能通過「人肉搜索」讓他原形畢露。在信息時代，電話，影像，短信，視頻，洶湧而至的信息將人淹沒，還有甚麼不可以知道?監控器材的使用已從銀行、商場、超市擴大到工廠和學校。

 

　　不知從何時開始，人們不知不覺活在偷窺文化之中。「偷窺市場」的需求高漲，社會也似乎默許各種「合法」偷窺：商業機構有特別儀器竊取對手機密﹔僱主安裝攝錄機監視傭人﹔傳媒爭先恐後販賣藝人感情隱私。不僅尋常百姓會成為被「合法偷窺」的對象，在「偷窺市場」最炙手可熱的受害者，往往是公眾人物。都說「人怕出名豬怕肥」，在偷窺年代，成名確要付出沉重的代價，做人最好還是低調點，不要太張揚!